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〔22〕他在１９６５年一次著名的演说中强调黑人民族有悠久的历史和文化，然而在奴隶制的影响下美国黑人对此却一无所知。现在应该进行一场文化革命，对美国的黑人民族进行一次“反洗脑”（de-brainwashing），从而重新发现自己。在争取自由的斗争中，文化是不可缺少的武器。〔23〕第三次黑人文艺复兴即是这样的文化革命，宣 扬的即是突出黑人种族优越论的“黑人文化民族主义”（Black Cultural Nationalism）。迪克斯坦所说的这场“争取全面文化自主的运动”，按照霍顿等人的说法，是一场“新文艺复兴”（neo-Renaissance)〔19〕，按照罗伯特·斯戴普托（Robert Stepto）的说法，是第三次黑人文艺复兴。〔20〕
四
第三次黑人文艺复兴可以从广义和狭义两个方面来研究。美国文艺评论家们对此意见分歧。这里先谈狭义的。
从狭义上说，第三次黑人文艺复兴是指６０年代后期至７０年代初期一场与政治、社会运动平行发展并与不断发展中的黑人社会生活紧密联系的文化运动。它不仅宣扬黑人“美丽”， v仪康骱谌吮劝兹恕案旁健薄Ｋ匀碌淖颂康魑幕院栏泻臀幕灾鳎行哪谌菔潜� m黑人权力（Black Power）的文化民族主义和鼓吹“黑人美学”（Black Aesthetic）的分离主义。它是一场与旧民权运动决裂的“黑人革命”（Black Revolution），也是一次彻底消灭“黑鬼意识”（nigger-consciousness）的“新黑人运动”〔21〕。
“黑人权力”与“黑人民族主义”原是以伊利亚·穆罕默德与马尔 科姆·爱克斯为首的“黑人穆斯林”（Black Muslin）的主张。穆罕默德宣称，人类起源于黑人，白人只是几千年前由大头科学家雅各培育出来�
魔鬼所� l�成的种族�〔22〕他在１９６５年一次著名的演说中强调黑人民族有悠久的历史和文化，然而在奴隶制的影响下美国黑人对此却一无所知。现在应该进行一场文化革命，对美国的黑人民族进行一次“反洗脑”（de-brainwashing），从而重新发现自己。在争取自由的斗争中，文化是不可缺少的武器。〔23〕第三次黑人文艺复兴即是这样的文化革命，宣 扬的即是突出黑人种族优越论的“黑人文化民族主义”（Black Cultural Nationalism）。
关于“黑人权力”，马尔科姆·爱克斯曾在１９６５s 被暗杀前的一些讲话中多次提到过。〔24〕学生非暴力协调委员会主席斯托克利·卡迈克尔（Stokely Sex armichael）在１９６６年一次学生游行示威中曾用作口号，集中表现美国黑人民族在政治、经济、社会、文化各方面的要求。１９６６年五一国际劳动节�
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�伦斯·尼尔在谈黑人艺术运动的著名文章里说，“黑人艺术”是“黑人权力”在美学上与pn神上的孪生姐妹，二者都认为事
上与精神上存在着两个美国——白人的和黑人的；二者都反映美国黑人民族要求自主和民族独立的强烈愿望。“黑人权力”的一个主要涵意是黑人民族必须用自己的见解来解释世界，黑人艺术则要求确立自己的美学。〔26〕尽管《黑人文摘》（后改名为《黑人世界》）的负责人富勒（Hoyt Slave . Fuller）认为应该成立一个委员会来确定“黑人美学”的定义，但多数激进黑人作家的看法基本趋于一致。尼尔认为西方美学已经衰亡，西方历史中的传统文化价值观念甚至无法予以改造，只能彻底摧毁。黑人艺术家必须站在被压迫者的立场上，与第三世界的被压迫者一道用最强硬的字汇去摧毁白人思想体系和白人世界观，确立为黑人解放事业服务的黑人美学。盖依尔在他所编的《黑人美学》序言中说：“对今天的黑人评论家来说，问题不在于一支曲子、一个剧本、一首诗或一本长篇小说有多么美，而在于这首诗、这支曲子、这个剧本或这本长篇小说是否改变了个别黑人的生活，使它变美了多少？这一作品在把一个美国黑鬼改造为真正的美国黑人中起了多少作用？因此，黑人美学是一副改造剂——帮助 黑人从美国生活方式的污泥中自拔。”〔27〕卡伦加在他著名的《黑人文化民族主义》一文中一开始就说：“黑人艺术像黑人社会里的其他一切一样，必须为革命的现实服务。……评判艺术的最重要标准是社会标准，因为一切艺术必须反映并支持黑人革命。”他一再强调“黑人美学”应该成为黑人革命的工具和媒介。〔28〕
当然，美国评论界中反对“黑人美学”的人为数也不少。白人舆论（以《星期六评论》与《纽约图书评论》的评论家们
代表）一片反对声，而黑人作家中间也存在着反对派。例�谌搜д呷鸲。⊿aunders Redding）认为，“美学没有种族、民族和地理界限。美与真理作为美学的主要组成部分，是普遍性的。”著名黑人诗人海顿（Robert Hayden）甚至认为所谓“黑人美学”乃是伪装下的种族主义宣传，不切实际。〔29〕
j樗孀拧昂谌嗣姥А庇搿昂谌艘帐踉硕倍比倨鹄吹闹饕鞘瑁浯问窍肪纾倨浯问嵌唐∷怠５笔彼淙挥肯殖鲆慌判愕摹⒂姓蕉沸缘亩唐∷导摇�30〕，但他们的作品并不完全体现“黑人美学”的理论。
&n Sex bsp; Sex ６０年代黑人革命戏剧的主将是著名黑人诗人勒洛伊·琼斯（后改名阿米里·巴拉卡）和当过黑豹党文化部长的黑人戏剧家艾德·布林斯（Ed Bullins）。６０年代的黑人抗暴斗争激发了琼斯的民族主义情绪，从６０年代中期开始把反 Sex 宰什准兜哪勘曜莆炊园兹酥肿澹以嚼丛桨岩帐蹩醋魇且恢帧拔淦鳌薄＃保梗叮的甏禾欤胍恍┲就篮系暮谌艘帐跫摇�31〕在纽约创办了黑人艺术剧院兼学校，在哈莱姆街头向黑人群众上演了一系列革命戏剧，也演出音乐会和带表演的诗歌朗诵。这些活动很快引起当局的注意，不久警方借口剧院大楼内私藏军火，把学校封闭了，官方也撤销了经济资助。黑人艺术剧院兼学校虽然寿命不长，但影响很大。它不仅创风气之先，促使许多类似的黑人剧院相继在各大城市的黑人区建立，而且也促进了“黑人艺术运动”的发展。唐·李甚至说：“６０年代全国性的黑人艺术运动是在勒洛伊·琼斯（阿米里·巴拉卡）和黑人剧院的影响下开始的”。〔32〕
在第三次黑人文艺复兴中成就最突出的是黑人诗歌。当时涌现出一大批杰出的黑人诗人〔33〕，他们大都受“黑人美学”的影响，把诗歌创作当作政治宣言和进行战斗的武器，主要写集体，写革命，写事业，而不是写风花雪月。老一代的黑人诗人也有不少被当时的革命气氛所感染，改变了自己的政治立场和创作风格。例如１９４９年普利策诗歌奖获得者布鲁克斯（Gwendolyn Brooks）在１９６７年参加第二届黑人作家大会后，受到与会诗人革命朝气的感染，在政治上和创作上都起了极大变化。她在自传（Report from Part One, 1972）中写道，她在会上听到了一个“新的音调，它将成为黑人文化中的一声呐喊，一股越来越强烈的怒火”。这一时期的黑人诗歌在艺术上也有所突破，它吸收了５０年代诗歌中的某些特点（如垮掉派诗人遣字造句的坦率，不忌讳用脏话；又如在形式上仿效黑山派诗人的投射诗，用自由格律，并用诗人的呼吸来衡量音节和诗行，以代替传统的音步）而有所创新，而且为适应战斗需要，一般都是朗诵诗，朗诵时往往还配合即兴表演〔34〕。美国当代著名诗人唐纳德·霍尔评价六七十年代黑人诗歌运动的成就时说：“黑人诗歌不是客体主义的、超现实主义的，也不是用其他任何标签可以概括的。它是写现实的诗歌……写性格的诗歌，描绘像勇气、斗争性和温柔之类的品质。我猜想，我们这一世纪最后１／３中最好的美国诗歌大部分将由美国黑人诗人来写。”〔35〕
７０年代初随着全 国性经济衰退，狭义的第三次黑人文艺复兴或新黑人运动也告结束。文化自主和民族自豪感毕竟不能当饭吃，在美国成立一个独立的黑人国家毕竟是不现实的梦想。美国黑人总是承担每次经济衰退中的大部分重压，不少过激的黑人斗士在生活艰难的现实中碰了壁，分离主义越来越失去人心。此外，黑人斗士们过激的战斗行动和口号也吓坏了黑人中产阶级及其知识分子，把其中不少人推向新保守主义。但也有像巴拉卡这样的少数黑人作家为寻求革命真理转向了马克思主义，号召黑人文艺继续为黑人民族 的解放事业服务。
总之，６０年代的新黑人运动的影响是巨大的。战斗的美国黑人青年几乎参加了６０年代的所有激进运动——学生反战运动、新左派运动、女权主义运动，等等——并在运动中作出了卓越的贡献。他们向美国统治阶级表示出压抑已久的怒火，这股怒火从他们离开非洲到美洲大陆被迫为
奴时就已存在，几百年来像钟摆似 的时而爆发，时而隐藏，时而转入地下，但如果种族歧视和种族压迫的隐患不予彻底消除，那么将如鲍德温在他的一篇著名散文中所说那样：“下次将是烈火。”
五
也有些美国黑人文学研究者对第三次黑人文艺复兴的时间和内容持不同的看法。总的说来，他们都同意赖特的重要性和影响，也同意６０年代新黑人运动的重要性，把它作为第三次黑人文艺复兴的重要内容之一，但他们认为应该从更广阔的角度来研究这次文艺复兴。
美国白人评论家别格斯比在他长达３００余页的专著中分析这次黑人文艺复兴〔36〕，说从１９６４年开始到７０年代初这段时间以黑人艺术运动为中心的文化运动虽有其重要性，但整个黑人文艺复兴应以赖特为先驱，包括整个４０、５０、６０、７０年代。书中还以专章分析了赖特、艾里森、鲍德温等人的创作。
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